Oleh: Donny Syofyan, Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas
Dalam diskursus keagamaan yang berkembang luas di masyarakat, kisah kaum Nabi Luth sering kali diringkas menjadi sebuah narasi tunggal yang hanya berfokus pada satu jenis dosa, yakni perilaku homoseksualitas. Namun, jika kita bersedia menelaah teks suci Al-Qur'an dengan lebih teliti melalui kacamata eksegetis yang kritis, kita akan menemukan sebuah gambaran masyarakat yang mengalami pembusukan moral multidimensi.
Al-Qur'an, khususnya dalam Surah Al-Ankabut ayat 29, tidak hanya menyoroti satu penyimpangan, melainkan menyajikan sebuah daftar hitam yang terdiri dari tiga kategori kejahatan besar. Ketiga hal ini saling berkelindan dan membentuk alasan teologis serta sosiologis yang sangat kuat di balik jatuhnya azab yang luar biasa dahsyat.
Langkah awal untuk memahami kedalaman masalah ini dimulai dengan membedah struktur gramatikal ayat tersebut. Dalam teks asli bahasa Arab, terdapat penggunaan partikel kata sambung wa atau yang berarti "dan" yang muncul secara berulang. Secara linguistik, pengulangan ini berfungsi sebagai pemisah antar unit tindakan yang berbeda.
Hal ini menegaskan bahwa Nabi Luth tidak sedang membicarakan satu perilaku dengan tiga sebutan yang berbeda, melainkan sedang mendakwa kaumnya atas tiga praktik kriminalitas yang berbeda namun dilakukan secara serempak oleh masyarakat tersebut. Dengan memahami struktur ini, kita dapat menghindari reduksionisme atau penyederhanaan tafsir yang selama ini sering terjadi di kalangan awam maupun sebagian komentator modern.
Kejahatan pertama yang didakwakan adalah tindakan mendatangi laki-laki dengan nafsu. Namun, perlu diberikan catatan kaki historis yang sangat krusial berdasarkan tafsir klasik paling awal, yakni karya Muqatil ibn Sulayman yang wafat pada tahun 150 Hijriah.
Berdasarkan catatan sejarah awal tersebut, perilaku kaum Luth bukanlah sekadar hubungan sesama jenis dalam konteks konsensual atau suka sama suka sebagaimana yang sering dibahas dalam perdebatan hak asasi manusia modern. Lebih jauh dan lebih keji dari itu, tindakan mereka adalah bentuk predator seksual yang sistemik.
Kaum Luth dikisahkan memiliki tradisi keji di mana mereka menjadikan orang asing atau musafir sebagai objek permainan. Mereka akan mengintai dari lookout point, lalu melempari para pendatang dengan batu. Siapa pun yang lemparannya mengenai sasaran, dialah yang memiliki "hak" pertama untuk melecehkan musafir tersebut secara seksual.
Ini adalah bentuk pemerkosaan massal yang digunakan sebagai alat intimidasi dan hiburan, sebuah penghinaan paling rendah terhadap martabat manusia dan institusi tamu yang sangat sakral dalam budaya Timur Tengah kuno.
Dimensi kedua yang sering kali terabaikan dalam ceramah-ceramah populer adalah frasa qath’u al-sabil atau memutus jalan. Beberapa mufasir modern mencoba menafsirkan ini sebagai kiasan untuk memutus jalur keturunan karena keengganan mereka mendatangi wanita.
Namun, penafsiran kiasan tersebut karena dianggap meminimalkan makna legal yang sebenarnya sangat berat dalam Al-Qur'an. Dalam terminologi hukum Islam atau Fiqh, qath’u al-tariq merujuk pada kejahatan perampokan jalan raya atau pembegalan yang terorganisir.
Kaum Luth digambarkan sebagai komunitas yang menutup urat nadi perdagangan dan komunikasi antarwilayah melalui teror. Mereka menyerang, merampas harta, dan membahayakan nyawa siapa pun yang melintasi wilayah mereka. Dalam sistem pidana Islam, kejahatan semacam ini dikategorikan sebagai Hirabah, sebuah tindakan merusak keamanan publik yang ancaman hukumannya termasuk yang tertinggi.
Dengan demikian, mereka bukan hanya berdosa secara moral individu, tetapi telah menjadi entitas kriminal yang mengancam stabilitas sosial dan kemanusiaan secara luas.
Kejahatan ketiga yang melengkapi kehancuran moral mereka adalah praktik kemungkaran di dalam ruang publik atau nadi. Kata nadi merujuk pada dewan kota, klub, atau tempat-tempat pertemuan di mana masyarakat berkumpul. Di sinilah letak puncak dari matinya hati nurani sebuah bangsa.
Para komentator klasik seperti Imam Al-Tabari mencatat bahwa di tempat-tempat ini, segala bentuk norma kesopanan telah runtuh. Mereka melakukan tindakan kotor, saling menghina dengan cara yang menjijikkan, dan mempraktikkan perbuatan asusila di hadapan orang lain tanpa ada satu pun suara yang menyatakan keberatan.
Beberapa catatan klasik menyebutkan perilaku-perilaku yang merendahkan harga diri seperti buang angin atau bahkan buang air di tengah keramaian sebagai bentuk ejekan terhadap martabat kemanusiaan. Ketika maksiat tidak lagi dilakukan secara sembunyi-sembunyi melainkan dirayakan di ruang publik tanpa ada kontrol sosial, maka masyarakat tersebut telah mencapai tahap pembusukan kolektif yang tidak bisa lagi diperbaiki.
Ironisnya, ketika semua kejahatan fisik dan sosial ini sudah sedemikian masif, kaum Luth justru menunjukkan bentuk dosa yang paling fatal, yakni arogansi teologis yang luar biasa. Ketika Nabi Luth datang dengan penuh kasih sayang untuk memberikan peringatan, mereka tidak menjawab dengan argumen logis atau rasa penyesalan. Jawaban mereka justru berupa tantangan yang penuh kesombongan: "Datangkanlah azab Allah jika kamu memang orang yang benar."
Jawaban singkat namun angkuh ini mencerminkan dua hal sekaligus. Pertama, mereka merasa sangat berkuasa dan tidak tersentuh oleh kekuatan moral apa pun. Kedua, mereka telah menutup diri sepenuhnya dari hidayah sehingga kebenaran dianggap sebagai lelucon yang layak ditantang dengan maut. Penyangkalan mereka bukan hanya terhadap satu perintah moral, melainkan pengingkaran terhadap otoritas ketuhanan dan misi kenabian secara total.
Hukuman dahsyat yang menimpa kaum Luth—di mana tanah mereka dibalik dan dihujani batu—adalah sebuah respons proporsional terhadap sebuah peradaban yang telah membusuk di semua lini. Terlalu menyederhanakan masalah ini hanya pada satu poin perilaku seksual saja sebenarnya berisiko menghilangkan pelajaran besar lainnya tentang keadilan sosial dan keamanan publik yang juga ditekankan oleh Al-Qur'an.
Kita diajak untuk memahami bahwa Tuhan menghukum sebuah kaum ketika mereka telah menjadi ancaman bagi keberlangsungan kemanusiaan itu sendiri. Kaum Luth dihancurkan karena mereka adalah predator seksual, perampok jalanan, perusak moralitas publik, dan penantang kebenaran yang angkuh.
Sebagai penutup, pemahaman tentang "tiga kejahatan besar" ini memberikan perspektif yang lebih adil dan komprehensif. Kisah ini bukan sekadar tentang apa yang terjadi di ruang pribadi, melainkan tentang bagaimana sebuah masyarakat kehilangan rasa malu, kehilangan rasa aman di ruang publik, dan kehilangan rasa hormat kepada Pencipta serta sesama manusia.
Narasi ini tetap relevan hingga hari ini sebagai peringatan bahwa peradaban yang memuja nafsu di atas hukum, menjadikan kekerasan sebagai hiburan, dan merayakan kemungkaran di ruang publik tanpa ada upaya koreksi, sesungguhnya sedang berjalan menuju pintu gerbang kehancuran mereka sendiri.
Dengan membaca ayat ini secara utuh, kita dapat melihat betapa Islam sangat menekankan perlindungan terhadap hak-hak musafir, keamanan jalan raya, dan kesucian ruang publik sebagai pilar-pilar penting dalam menjaga keberlangsungan sebuah bangsa.
