Bolehkah Kita Mempertanyakan Takdir Tuhan?
Penulis: Donny Syofyan, Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas
Dalam khazanah intelektual Islam, Surat Al-Anbiya ayat 23 merupakan salah satu fondasi penting dalam memahami relasi antara Sang Pencipta dan makhluk-Nya. Ayat ini berbunyi: “Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang dikerjakan-Nya, tetapi merekalah yang akan ditanya.” Secara sekilas, teks ini tampak memberikan legitimasi atas kekuasaan absolut yang tak tersentuh. Namun, untuk memahami kedalamannya, kita perlu membedah apakah ayat ini menyiratkan tindakan sewenang-wenang (arbitrer) atau justru sebuah penegasan atas kesempurnaan karakter Tuhan.
Jika kita menilik literatur klasik seperti tafsir At-Tabari, Al-Qurtubi, hingga Ibnu Katsir, kita akan menemukan bahwa mayoritas ulama terdahulu menekankan pada aspek ketidakterbatasan otoritas Tuhan. Dalam pandangan mereka, Tuhan adalah subjek yang berada di atas hukum, sehingga tidak ada entitas mana pun yang berhak menggugat keputusan-Nya. Namun, penekanan ini sering kali muncul bukan tanpa alasan. Para mufasir ini sebenarnya sedang berhadapan dengan sebuah dilema teologis besar yang dikenal sebagai masalah predestinasi atau takdir.
Salah satu contoh yang paling menonjol adalah Imam Al-Qurtubi. Beliau menggunakan ayat ini sebagai instrumen intelektual untuk mematahkan argumen kaum Qadariyah—sebuah kelompok teologis yang sangat vokal memperjuangkan konsep kehendak bebas manusia (free will). Bagi Al-Qurtubi, argumen kaum Qadariyah yang menuntut keadilan rasional dalam setiap tindakan Tuhan dianggap sebagai upaya untuk "mempertanyakan" Tuhan. Dengan menggunakan Surat Al-Anbiya ayat 23, kaum tradisionalis ingin menegaskan bahwa logika manusia memiliki batasan, dan mempertanyakan keputusan Tuhan mengenai takdir adalah sebuah tindakan yang melampaui batas.
Konteks Historis dan Tantangan terhadap Politeisme
Untuk memahami mengapa Allah menyatakan diri-Nya "tidak dipertanyakan," kita harus melihat konteks naratif sebelum ayat tersebut diturunkan. Surat Al-Anbiya secara keseluruhan berbicara tentang kesatuan Tuhan (Tauhid) melalui retorika yang menantang akal sehat para penyembah berhala. Allah sedang berdialog secara retoris dengan mereka yang mengambil tuhan-tuhan selain diri-Nya.
Allah mengajukan pertanyaan fundamental: "Di manakah tuhan-tuhan kalian?" Jika mereka mengklaim ada entitas di langit atau di bumi yang setara dengan Tuhan, Allah menantang mereka untuk menunjukkan bukti ciptaan tuhan-tuhan tersebut. Di sinilah muncul argumen logis yang sangat kuat: "Sekiranya ada tuhan-tuhan lain selain Allah, baik di langit maupun di bumi, niscaya keduanya akan binasa (hancur)." Logikanya sederhana namun mematikan; jika terdapat lebih dari satu otoritas tertinggi, maka setiap "tuhan" akan memiliki kehendak, ego, dan wilayah kekuasaan masing-masing. Pertentangan antar-kehendak ini niscaya akan melahirkan kekacauan universitas, peperangan antar-tuhan, dan kehancuran total tatanan kosmos.
Oleh karena itu, pernyataan bahwa Allah "tidak ditanya" muncul sebagai konsekuensi logis dari status-Nya sebagai Penguasa Tunggal. Karena tidak ada otoritas yang lebih tinggi dari-Nya, maka secara otomatis tidak ada yang bisa memanggil-Nya untuk mempertanggungjawabkan perbuatan-Nya. Sebaliknya, semua entitas lain—baik itu malaikat yang taat maupun manusia—adalah makhluk yang berada di bawah otoritas-Nya, sehingga merekalah yang akan dimintai pertanggungjawaban.
Pertanyaan kritis yang sering muncul adalah: jika Tuhan tidak dipertanyakan, apakah itu berarti Dia bisa berbuat jahat atau bertindak semau-Nya tanpa peduli pada moralitas? Di sinilah para ulama moderat dan pemikir kontemporer memberikan klarifikasi yang sangat penting.
Meskipun secara teknis Tuhan memiliki kekuatan mutlak untuk melakukan apa saja, para ulama sepakat bahwa Tuhan tidak akan pernah melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sifat dasar atau "karakter"-Nya sendiri. Al-Quran berkali-kali menegaskan bahwa Allah adalah Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Bahkan dalam sebuah ayat, Allah menyatakan: "Khatama 'ala nafsihir rahmah" (Dia telah menetapkan rahmat atas diri-Nya sendiri).
Artinya, Allah secara sukarela membatasi tindakan-Nya dengan prinsip kasih sayang. Meskipun Dia mampu melakukan kezaliman, Dia tidak akan melakukannya karena kezaliman bertentangan dengan kesempurnaan-Nya. Ini bisa dianalogikan dengan manusia yang memiliki karakter mulia. Seseorang mungkin memiliki kemampuan fisik untuk mencuri, namun dia akan berkata, "Saya tidak bisa mencuri." Kata "tidak bisa" di sini bukan merujuk pada ketidakmampuan fisik, melainkan pada ketidakmungkinan secara karakter. Begitu pula dengan Tuhan; melakukan sesuatu yang buruk atau tidak adil adalah hal yang "mustahil" secara karakter bagi Allah, meski secara kekuasaan Dia mampu.
Meluruskan Salah Paham Mengenai "Pertanyaan"
Sering kali, ayat ini disalahgunakan oleh sebagian kalangan untuk membungkam nalar kritis. Mereka beranggapan bahwa setiap upaya untuk memahami keadilan Tuhan adalah bentuk pembangkangan. Padahal, jika kita telaah lebih dalam, ayat ini tidak melarang kita untuk mencari hikmah di balik tindakan Tuhan.
Tindakan Allah disebut "tidak dipertanyakan" karena memang tidak ada celah di dalamnya yang patut dipertanyakan. Setiap perbuatan-Nya didasari oleh kebijaksanaan (hikmah) yang sempurna dan tujuan yang baik. Jika manusia melihat sesuatu yang tampak tidak adil, itu bukan karena tindakannya yang salah, melainkan karena keterbatasan perspektif manusia dalam melihat gambaran besar dari skenario ilahi.
Dilema besar mengenai takdir sering kali membuat orang terjebak. Jika dikatakan Allah telah menentukan segalanya, maka muncul keberatan: "Bukankah tidak adil menghukum orang berdosa jika dosanya sudah ditentukan?" Dalam situasi inilah para mufasir sering "bersembunyi" di balik ayat 23 ini untuk menghentikan perdebatan. Namun, kritik modern menyatakan bahwa perdebatan tersebut sebenarnya bukan mempertanyakan Allah, melainkan mempertanyakan interpretasi manusia tentang Allah. Jika seorang penulis atau mufasir memberikan gambaran bahwa Allah itu tidak adil melalui teori takdirnya, maka yang patut dipertanyakan adalah teori mufasir tersebut, bukan Allah-Nya.
Sebagai penutup, Surat Al-Anbiya ayat 23 harus dipahami sebagai penegasan atas posisi ontologis Tuhan sebagai satu-satunya otoritas mutlak di alam semesta. Ketidakterikatan Allah pada pertanyaan atau akuntabilitas dari makhluk-Nya bukan berarti Dia bertindak tanpa aturan. Sebaliknya, Dia bertindak berdasarkan aturan yang Dia tetapkan sendiri, yaitu rahmat, keadilan, dan kebenaran.
Kita tidak seharusnya mengartikan ayat ini sebagai gambaran tentang Tuhan yang menakutkan dan tak terduga, yang bertindak sewenang-wenang hanya karena tidak ada yang berani menegur-Nya. Kita harus memahaminya sebagai bentuk kepercayaan penuh bahwa Allah adalah sumber segala kebaikan, sehingga setiap tindakan-Nya—meski terkadang sulit dicerna oleh nalar manusia yang terbatas—selalu berada di atas segala keraguan. Allah tidak ditanya bukan karena Dia "kebal hukum" secara diktatoris, melainkan karena tidak ada satu pun tindakan-Nya yang menyimpang dari kebenaran sehingga memerlukan koreksi dari pihak lain.
