Menanam Pohon dalam Perspektif Islam
Menanam Pohon dalam Perspektif Islam
Oleh: Suko Wahyudi. Pegiat Literasi tinggal di Yogyakarta
Islam mengajarkan bahwa hubungan manusia dengan alam bukan sekadar hubungan antara pemilik dan sesuatu yang dimiliki, melainkan hubungan amanah antara makhluk dan ciptaan Allah. Bumi bukan warisan yang boleh dihabiskan sesuka hati, melainkan titipan yang harus dirawat agar tetap memberikan kehidupan. Dalam perspektif Al-Qur'an, menanam pohon, bercocok tanam, dan menghijaukan lingkungan bukan semata-mata kegiatan ekonomi, tetapi juga bagian dari pengamalan iman dan wujud syukur atas nikmat Allah SWT.
Al-Qur'an memberikan perhatian besar terhadap tumbuh-tumbuhan sebagai tanda kekuasaan dan kasih sayang Allah. Dalam QS Al-An'am [6]: 99, Allah menjelaskan bagaimana hujan menumbuhkan berbagai jenis tanaman, mengeluarkan biji-bijian, menghasilkan buah-buahan, serta menghiasi bumi dengan kebun-kebun yang beragam.
وَهُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً ۚ فَاَخْرَجْنَا بِهٖ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَاَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا ۚ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَّجَنّٰتٍ مِّنْ اَعْنَابٍ وَّالزَّيْتُوْنَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَّغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۗ اُنْظُرُوْٓا اِلٰى ثَمَرِهٖٓ اِذَٓا اَثْمَرَ وَيَنْعِهٖ ۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكُمْ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ ٩٩
"Dan Dialah yang menurunkan air dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau, Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma, mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya pada waktu berbuah, dan menjadi masak. Sungguh, pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman."
Melalui ayat ini manusia diajak memperhatikan proses pertumbuhan dan kematangan buah. Ajakan tersebut bukan sekadar perintah menikmati hasil pertanian, melainkan undangan untuk merenungkan keteraturan alam dan kebesaran Sang Pencipta.
Dalam QS An-Nahl [16]: 10-11, Allah kembali mengingatkan bahwa air hujan menjadi sumber kehidupan bagi manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Dari air yang sama tumbuh zaitun, kurma, anggur, serta berbagai buah-buahan.
هُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لَّكُمْ مِّنْهُ شَرَابٌ وَّمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيْمُوْنَ .يُنْۢبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُوْنَ وَالنَّخِيْلَ وَالْاَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ
"Dialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu. Sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan yang dengannya kamu menggembalakan ternakmu. Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanam-tanaman; zaitun, korma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan."
Keanekaragaman tanaman memperlihatkan betapa luas rahmat Allah kepada seluruh makhluk. Karena itu, manusia tidak sepantasnya memperlakukan alam hanya sebagai objek eksploitasi untuk memenuhi kepentingan ekonomi jangka pendek.
Al-Qur'an juga mengajarkan bahwa penghijauan memiliki dua dimensi penting, yakni kemanfaatan dan keindahan. Dalam QS Abasa [80]: 24-32, manusia diperintahkan memperhatikan makanannya. Allah menurunkan hujan, membelah bumi, lalu menumbuhkan biji-bijian, anggur, sayuran, pohon kurma, kebun-kebun rindang, buah-buahan, dan rerumputan. Semua itu disediakan untuk memenuhi kebutuhan manusia dan hewan ternaknya. "Maka, hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya. Sesungguhnya Kami telah mencurahkan air (dari langit) dengan berlimpah. Kemudian, Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya. Lalu, Kami tumbuhkan padanya biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, pohon kurma, kebun-kebun (yang) rindang, buah-buahan, dan rerumputan. (Semua itu disediakan) untuk kesenanganmu dan hewan-hewan ternakmu."
Ayat ini mengingatkan bahwa keberlangsungan hidup manusia sangat bergantung pada keberlangsungan ekosistem.
Namun, manfaat alam tidak boleh dipahami secara sempit berdasarkan nilai konsumsi dan keuntungan material. Dalam QS An-Naml [27]: 60, Allah menyebut kebun-kebun yang berpemandangan indah sebagai salah satu tanda kekuasaan-Nya. Keindahan pepohonan, warna dedaunan, dan kesuburan tanah menghadirkan ketenteraman bagi jiwa.
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَهُ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ
"Bukankah Dia (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air dari langit untukmu, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang berpemandangan indah? Kamu tidak akan mampu menumbuhkan pohon-pohonnya. Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)? Sebenarnya mereka adalah orang-orang yang menyimpang (dari kebenaran)."
Dengan demikian, menjaga lingkungan bukan hanya persoalan memenuhi kebutuhan pangan, tetapi juga merawat ruang kehidupan yang memungkinkan manusia menikmati keindahan ciptaan Allah SWT.
Di sinilah pentingnya membangun kesalehan ekologis. Kesalehan tidak cukup diukur dari banyaknya ibadah ritual, tetapi juga dari kesanggupan manusia menjaga kehidupan di sekitarnya. Seseorang yang rajin beribadah semestinya memiliki kepedulian terhadap pohon yang ditebang, sungai yang tercemar, tanah yang rusak, dan udara yang kehilangan kualitasnya. Iman menemukan makna sosial ketika menghadirkan kemaslahatan bagi sesama makhluk.
Rasulullah SAW memberikan landasan moral yang kuat mengenai pentingnya menanam. Dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim dijelaskan bahwa seorang muslim yang menanam tanaman, kemudian hasilnya dimakan manusia, burung, atau hewan, maka hal itu bernilai sedekah baginya.
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ
“Tidaklah seorang muslim pun yang bercocok tanam atau menanam satu tanaman, lalu tanaman itu dimakan oleh burung, atau manusia, atau hewan, melainkan itu menjadi sedekah baginya.” (HR. Bukhari)
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةً وَمَا سُرِقَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَتْ الطَّيْرُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَلَا يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إِلَّا كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ
“Tidaklah seorang muslim yang bercocok tanam, kecuali setiap tanamannya yang dimakannya bernilai sedekah baginya, apa yang dicuri orang darinya menjadi sedekah baginya, apa yang dimakan binatang liar menjadi sedekah baginya, apa yang dimakan burung menjadi sedekah baginya, dan tidaklah seseorang mengambil darinya, melainkan ia menjadi sedekah baginya.” (HR. Muslim)
Hadits tersebut memperluas pengertian sedekah. Sedekah tidak selalu berupa uang atau pemberian langsung kepada manusia. Menyediakan sumber makanan bagi makhluk hidup melalui tanaman juga merupakan amal kebajikan.
Pesan tersebut mengandung pemahaman ekologis yang mendalam. Pohon tidak harus memberikan keuntungan langsung kepada orang yang menanamnya. Ketika buahnya dimakan burung, daunnya menjadi tempat berlindung, atau keberadaannya membantu menjaga keseimbangan lingkungan, manfaatnya tetap menjadi bagian dari amal kebaikan. Islam mengajarkan bahwa nilai suatu perbuatan tidak semata-mata ditentukan oleh keuntungan yang kembali kepada pelakunya, tetapi juga oleh manfaat yang dirasakan makhluk lain.
Bahkan, Rasulullah SAW mengajarkan agar manusia tetap menanam meskipun kiamat hampir tiba. Dalam hadis riwayat Ahmad, beliau bersabda,
إن قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا
“Jika terjadi hari kiamat sementara di tangan salah seorang dari kalian ada sebuah tunas, maka jika ia mampu sebelum terjadi hari kiamat untuk menanamnya, maka tanamlah.”
Pesan ini mengandung optimisme moral yang luar biasa. Manusia tidak boleh berhenti berbuat baik hanya karena merasa masa depan tidak lagi menjanjikan. Menanam merupakan simbol tanggung jawab terhadap kehidupan, sekalipun hasilnya mungkin tidak dinikmati oleh orang yang menanamnya.
Keteladanan serupa ditunjukkan Umar bin Khattab yang mendorong seorang tua renta agar tetap mengolah tanahnya. Dari Amarah bin Khuzaimah berkata, “Aku mendengar Umar bin Khattab berkata kepada bapakku, ‘Apa yang menghalangimu untuk menanami lahanmu?’ Bapakku berkata, ‘Aku tua renta yang akan mati besok.’ Umar berkata, ‘Kuyakinkan kau harus menanamnya.’ Maka, sungguh aku melihat Umar bin Khattab menanaminya bersama bapakku.” (Lihat Al-Jami’ Al-Kabir karya As-Suyuthi dan As-Silsilah As-Shahihah)
Sikap ini memperlihatkan bahwa merawat bumi bukan pekerjaan yang hanya dibebankan kepada generasi muda atau mereka yang memiliki kepentingan ekonomi. Setiap manusia memiliki tanggung jawab sesuai kemampuan dan kesempatan yang dimilikinya.
Dalam kehidupan sekarang, ajaran tersebut menemukan relevansinya ketika Indonesia menghadapi persoalan deforestasi, banjir, tanah longsor, kekeringan, dan menurunnya kualitas lingkungan. Penghijauan tidak boleh berhenti sebagai kegiatan seremonial menanam bibit yang kemudian ditinggalkan tanpa perawatan. Menanam harus disertai kesediaan memelihara, menjaga, dan memastikan pohon tumbuh hingga memberikan manfaat.
Menanam pohon adalah cara sederhana menerjemahkan iman menjadi tindakan nyata. Setiap tunas yang tumbuh menyimpan harapan, setiap pohon yang berbuah menghadirkan sedekah, dan setiap lingkungan yang terawat menjadi kesaksian atas tanggung jawab manusia sebagai khalifah di bumi. Kesalehan ekologis mengajarkan bahwa mencintai Allah juga berarti menghormati kehidupan yang diciptakan-Nya. Merawat bumi bukan sekadar urusan lingkungan, melainkan bagian dari ibadah dan tanggung jawab peradaban.