Teguhkan Islam Berkemajuan di Era Kecerdasan Buatan

Pengajian Dosen dan Pegawai UMKU Teguhkan Islam Berkemajuan di Era Kecerdasan Buatan

KUDUS, Suara Mhammadiyah – Biro Pengkajian Al-Islam dan Kemuhammadiyahan (AIK) dan Pengembangan Persyarikatan Universitas Muhammadiyah Kudus (UMKU) menyelenggarakan Pengajian Dosen dan Tenaga Kependidikan pada Senin (9/11/2026) pukul 08.00 WIB di Ruang Serbaguna 1 UMKU, Jalan Ganesha 1, Purwosari, Kota, Kudus. Kegiatan ini mengangkat tema “Menjadi Insan Akademik Berkemajuan: Meneguhkan Risalah Islam Berkemajuan dalam Catur Dharma di Era Kecerdasan Buatan di PTMA”.

Narasumber pengajian adalah Talqis Nurdianto, L.C., M.A., Ph.D. dari Majelis Tabligh Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Ia lahir di Kudus, sehingga kehadirannya di UMKU juga terasa seperti pulang kampung. Rektor UMKU, Dr. H. Edy Soesanto, S.Kp., M.Kes., memberikan sambutan pembuka, sesi pengajian tersebut dipandu Tri Suwarto, S.Kep., Ns., M.Kep., Ketua Program Studi S-1 Profesi Ners UMKU. Pengajian diikuti sekitar 220 dosen dan tenaga kependidikan.

Talqis menjelaskan dengan Risalah Islam Berkemajuan, keputusan Muktamar ke-48 Muhammadiyah tahun 2022. Ia menjelaskan bahwa Islam berkemajuan mendorong kemajuan, pencerahan, kemaslahatan, dan peradaban manusia. Kemajuan itu mencakup sisi intelektual, moral, sosial, dan spiritual, sehingga tidak boleh dipersempit menjadi kemajuan material. Perguruan tinggi pun, tegasnya, bukan sekadar pabrik pencetak gelar akademik.

Akar Pemikiran Islam Berkemajuan adalah Gerakan tajdid dan dakwah Muhammadiyah dengan menekankan teologi Al Ashar (dimensi waktu/berkemajuan), teologi Al Ma’un (kemanusiaan dan pembebasan), dan visi pendidikan K.H. Ahmad Dahlan yang diimplementasikan dalam pelayanan sosial, pemberdayaan, kemanusiaan universal, dan filantropi.

Talqis menjelaskan kembali bahwa insan akademik (DNA) berkemajuan berporos pada tauhid, lalu menjabarkannya dalam ilmu (ketelitian riset), ijtihad (kritis dan kebaruan), tajdid (inovasi dan pembaruan), amal (kontribusi nyata), akhlak (integritas moral), dan wasathiyah (inklusif dan moderat). Talqis menegaskan bahwa Anatomi 5 dimensi Islam berkemajuan, yaitu horizon peradaban (dampak global dan peradaban), dimensi praksis berkelembagaan (budaya institusi di PTMA), dimensi etis (moralitas dan akhlak akademik), dimensi epistemologis (metodologis produk pengetahuan) dan dimensi normatif (Al Qur’an & as-sunnah).

Praksis Budaya Akademik I : Etika internal, Pertama, jujur dan berintegritas : menjauhi plagiasi, menolak manipulasi data, dan menjaga etika keilmuan secara ketat (manifestasi akhlak), kedua terbuka dan inklusif, siap menerima kritik, aktif berkolabori lintas disiplin, dan menghindari fanatik buta (manifestasi wasathiyah), sedangkan Praksis Budaya Akademik 2 : Output keilmuan, pertama, Kritis, tidak menerima status quo ilmu pengetahuan begitu saja. Mempertanyakan dan menguji ulang teori dasar (manifestasi ijtihad), dan kedua, berbasis riset, membangun argumen dan inovasi murni diatas metodologi yang ketat dan dapat dipertanggungjawabkan (manifestasi ilmu dan tajdid)

Pembahasan kemudian masuk ke kecerdasan buatan. Talqis menegaskan bahwa AI adalah alat komputasi. Agar bermanfaat, penggunaannya perlu dipandu epistemologi dan etika yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah. Beberapa dalil menjadi pegangan:

QS Al-Isra’ [17]: 36: keluaran AI yang meyakinkan tetap harus diuji ke sumber aslinya.
QS Al-Hujurat [49]: 6: tabayyun atas klaim AI, termasuk menolak data rekaan hasil halusinasi.
QS An-Nisa’ [4]: 58: amanah dan adil, sehingga data rahasia tidak dimasukkan ke AI dan keputusan tidak boleh bias.
HR Muslim no. 102: kejujuran ilmiah, sehingga kutipan palsu dan klaim orisinalitas atas teks buatan AI ditolak.

Ia mengutip Imam al-Ghazali tentang menjaga akal dan Imam al-Syatibi tentang menimbang akibat (ma’alat al-af’al). Contohnya, chatbot layanan memang menghemat antrean, tetapi salah instruksi registrasi bisa merugikan mahasiswa. Karena itu, dampak akhir lebih penting daripada sekadar efisiensi.

Panduan Praktis untuk Empat Dharma

Untuk dosen dan pegawai, Talqis menurunkan prinsip itu ke Catur Dharma:

Pengajaran: mahasiswa menyusun draf awal tanpa AI, memakai AI untuk umpan balik kritis, lalu merevisi dan menunjukkan sumber primer. Pemahaman diuji lewat penjelasan dan penerapan pada kasus baru tanpa AI.
Penelitian: AI boleh membantu memperluas kata kunci dan menyunting bahasa, tetapi judul, penulis, dan DOI rujukan wajib dicek, dan penggunaan AI dideklarasikan. Naskah rahasia dan data mentah tidak boleh diunggah ke AI publik.
Pengabdian: dosen mendampingi UMKM menyusun katalog dengan AI, dan keberhasilan diukur dari kemampuan mitra memeriksa sendiri harga, bahan, dan klaim produk.
AIK: draf materi dari AI harus melewati tiga filter, yaitu teks asli, status dalil dan hadis, serta putusan resmi Majelis Tarjih Muhammadiyah.

Untuk menakar risiko, Talqis memperkenalkan sistem lampu lalu lintas. Penyusunan surat rutin dan perbaikan tata bahasa tergolong hijau. Umpan balik tugas, draf publikasi, materi AIK, dan chatbot layanan masuk kuning dan butuh pengawasan manusia. Rekayasa data, kutipan palsu, unggahan data rahasia institusi, serta keputusan nilai atau sanksi otomatis berstatus merah dan dilarang keras.

Ia juga mengingatkan bahwa detektor AI tidak boleh menjadi satu-satunya dasar tuduhan kecurangan. Sebelum mengambil keputusan, dosen perlu memeriksa bukti proses dan memberi mahasiswa kesempatan menjelaskan.

Pengajian ditutup dengan peta jalan tata kelola 90 hari: memetakan penggunaan AI dan menyusun panduan ringkas pada 30 hari pertama, uji coba terbatas pada 30 hari berikutnya, lalu evaluasi untuk memutuskan apakah diperluas, diperbaiki, atau dihentikan.

Peserta juga diajak menulis komitmen pribadi 30 hari ke depan: pekerjaan apa yang akan dievaluasi, siapa yang memvalidasi rujukan, dan apa bukti keberhasilannya. “Kecerdasan buatan memproses data, tetapi insan akademik yang menentukan makna, kebenaran, dan pertanggungjawabannya di hadapan Allah,” demikian pesan penutup yang disampaikan. (Supardi)